旨的意思-旨字五行属什么-旨字取名的寓意,旨字属于五行属什么

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1. qu能直接相拼吗？
2. 《红楼梦》里薛宝钗起名字的水平如何？
3. 《淮南子》中“道"的内涵是什么？与先秦道家的道论有什么 不同？

qu能直接相拼吗？

qu可以直接相拼

qu读音的字：

趣

趣qù

笔划：15

五笔：FHBC

部首：走

结构：左下包围结构

五行：金

笔顺：横、竖、横、竖、横、撇、捺、横、竖、竖、横、横、提、横撇/横钩、点

《红楼梦》里薛宝钗起名字的水平如何？

没有超天的学识和本领，真的不敢随随便便枉议小说红楼梦。

其中，耳熟能详的很多“大家”，穷一生的精力和心血研究红楼梦。尚不敢，或不能，对红楼梦中的人或事说三道四，更何况你我这些只皮毛的读过红楼两三遍的人。

***红楼梦中，按照“脂版”的注解，每个角色的名字，都不是随随便便用几个字来表述的。不止是***中的主要角色，甚至只是在***中出现一次、两次的小角色，所起名字的谐音或寓意，都与***的情节紧密地连接着。更不用说，***中“金陵十二钗”，这些贯穿***始终的角色了。

“可叹停机德，堪怜咏絮才。

玉带林中挂，金簪雪里埋。”

“香可冷得，天下一切无不可冷者”的宝钗，何止是“落得片白茫茫大地真干净”。

人们总在说，***红楼梦是在描写宝黛之情，回望历史，在那个时代背景下，***何尝不是在歌颂宝钗之德呢！

薛宝钗，起名的水平如何，在人理解！

司马迁说，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。从世俗上说，宝钗是个好名字。

高启说，雪满山中高士卧，月明林下美来。从非世俗上说，宝钗名字太俗。

贾宝玉喜爱世外仙妹寂寞林的世界，对贾宝玉来说，这个名字不好。贾雨村有贪酷之癖，对贾雨村来说，这个名字好。

***语村言，真事隐去，红楼梦里的人名都有深意：薛宝钗（削宝拆）专门削弱宝玉对对黛玉的爱，坼散木石之缘，以成就所谓的金玉良缘缘。然而，天不随愿，宝钗所居之处谓（蘅芜苑），实际在书中已暗示：薛宝钗今生与宝玉无缘（恨无缘）在今天来看，宝钗是一个难得的温淑贤惠理想爱人，但是生在末世，令人扼腕叹息，是一个那个时代的悲剧人物，鲁迅说：悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看。呜呼哀哉，給我敬佩的薛宝钗捧一鞠同情的泪水，愿所有的有情人终成眷属。

第一，诗社取名，雅俗共赏。

探春倡议成立海棠诗社，激发一帮少男少女的诗情画意。大家各取别号，好不热闹：李纨说她是“稻香老农”；并给宝钗取名“蘅芜君”；黛玉调侃探春“蕉下客”；探春则叫黛玉“潇湘妃子”……

一贯老成持重的宝钗也活跃起来：给宝玉取名“无事忙”，调侃宝玉无所事事，

迎春说她和惜春：“我们又不大会诗，白起个号做什么？”宝钗自告奋勇，给迎春惜春分别取名“菱洲”和“藕榭”，以两人的住所命名，简单直接易记。

第二，给香菱取名，寓意吉祥。

香菱原名甄英莲，谐音真应怜，这个出生富贵之家的女孩，从失踪开始，便是命运多舛：被拐子拐走养大十二三岁卖掉，如果卖给冯渊，未来幸福可期，偏偏被呆霸王薛蟠看上并抢到薛家。

薛宝钗给她取名香菱，谐音相怜，想怜，希望香菱的人生赢得一份芬芳！

薛宝钗的名字，是作者曹公起的，曹公的笔下每个名字都是斟酌有深意的。作为红楼梦十二裙钗之首，曹雪芹的判语是:可叹停机德，堪怜咏絮才，玉带林中挂，金簪雪里埋。(这里有一半是黛玉的判语)

薛宝钗之薛，是雪的谐音，雪有寒冷之意。暗含薛宝钗处事为人，虽是对众人周到体贴，却是距离的客观冷漠，应宝玉面对的“山中高士晶莹雪”，比如宝钗对于金钏落水，对刘湘连之死的态度。宝钗之宝，应了宝玉之宝，也就是与宝玉有不解之缘。钗，属金，说明她出身商户人家，以金银财富为宝，所以她的思想和做人都有现利的藏匿，也是***一个主线金玉良缘之线的金。另外黛玉姓林，也就木了。中国易经有五行，金木水火土，相生相克。其中金，克木。薛宝钗的出现，是对木石前缘的利刃分割，影像就是：宝钗在花园里，香汗淋漓地捕捉而弄得那对玉蝴蝶飞散……

《淮南子》中“道"的内涵是什么？与先秦道家的道论有什么 不同？

《淮南子》是汉初封王淮南王刘安及其宾客门人集体编著的一部著作，问世于西汉前期，距今已有两千多年。

《淮南子》，原名《淮南鸿烈》,鸿烈，意为“光明宏大之理”。西汉皇室贵族淮南王刘安招致宾客，主持编纂而成。该书成书年代大约在景、武之间。刘安（前179—前122年），西汉思想家。汉高祖刘邦之孙，袭父为淮南王。好读书、鼓琴，善文辞，才思敏捷。吴楚七国反，曾谋响应，不果。

汉武帝即位，刘安暗整武备，欲反，未发而败，***。《淮南子》全书博奥深宏，融道家、阴阳家、儒家、墨家、法家思想于一炉，为先秦诸子之学的集大成者，也是汉代学者对汉以前古代文化一次最大规模的汇集。其音乐美学思想丰富而深刻，涉及音乐的有无、本末、天人、内外、主客、悲乐、一多、古今诸多矛盾关系，其思想以道家为主，又糅合儒、法、阴阳五行等家，近于杂家。

《淮南子》写于西汉，是中国历史上继秦朝之后的又一次大一统时期。在秦汉交替急剧变革的影响下，文化走向发生了重大的改变。新建立的西汉王朝吸取秦朝二世而亡的政治教训，为了维护长治久安，进行了深刻的反思。

《淮南子》的思想立场游移不定，困惑于道家的追求自由和儒家的维护秩序之间，这是导致《淮南子》杂芜的根本原因。《淮南子》有在道家的立场上安顿全书的意图，这是很明显的。站在道家的立场上尤其是庄子的思想传统上追求自由，《淮南子》会认为儒家维护秩序的价值准则是自由的桎梏，所以每每称“摇消掉稍仁义礼乐，暴行越智于天下，以招好名声于世，此我所羞而不为也。

所以我们看《淮南子》的论说，就会发现它在人性论上一会儿坚持道家人性真伪理论，一会儿又滑到儒家的人性善恶论上去了。自己就说乱了。

《淮南子》站在道家立场进行的思想综合，是不太成功的。它的不成功，就表现在不能对现实有积极的建设，而更多地表现为拒绝和退出。而儒家，则完成了积极的理论建设。所以，虽然道家的理论水平不低，儒家终究吃不掉道家，但是，从汉代之后，儒家一直居于思想的主流地位，而道家，则通过对儒家的理论挑战，促使儒家改变自身。儒道互补成为汉代以后中国思想的基本格局，直到佛教传入。

***说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，***著述中第一流也。”胡适说：“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。”范文澜先生说：“《淮南子》虽以道为归，但杂***众家”，仍表现出一定的融合倾向。”

《文心雕龙》作者说“淮南有倾天折地之说”，批评了刘安主观傲视一切的态度。这是作为一个编辑所不取的。

诗 曰：

鸿 烈 传 淮 南，

开 黄 老 论 坛。

升 天 因 有 道，

国 去 叹 刘 安…

…五绝·《淮南子》（新韵）

――《淮南子》论道，内涵上与先秦道家既有联系又有区别。联系在于其继承了先秦道家“大道至上”的内核，区别在于其紧密结合时代发展的现实，为道家学派注入新鲜血液，促进了该学派的完善提升，也为道家学说传承做出了杰出的贡献。

――任何理论的新发展，根本上都是由社会发展的需要来决定的。汉初的天下一统大局面，是先秦道家先圣们没有经历过的新式社会。因其“新”，则折射出旧道家理论的不足，凸现理论发展的迫切要求，这也是后来诞生《淮南子》的内在动力，同时也是新道学内涵上区别于先秦道家的根源。

――武帝之前的汉初诸朝，为了休养生息，奉行的是“无为而治”黄老治国理念。这是道家学派繁荣昌盛的政治基础。统治阶级的推崇黄老学说目的，归根结底是为了维护其统治地位、统治秩序和统治效果。这样迫切的政治需求，推动着一众学者积极进取，而这空前的大汉王朝，空前复杂的社会关系，促使学者们非打破旧学桎梏，结合新朝新气象，开动新思路，造出新鲜血液，来满足社会的新需要。否则，不能满足社会需要的理论迟早会被淘汰的（后来，更能符合封建帝国统治需求的新儒家学说一出，汉武帝就“罢黜百家，独尊儒术”了）。

――比如，先秦道家推崇“治大国如烹小鲜”，那时的大国，不过是齐晋赵秦这样的诸侯“大国”，到了大汉王朝的时候，“烹小鲜”的涵义就要重新探讨了，因为大国已经扩大百倍了，“小鲜”相应也不是那么小了吧？“烹”的手法、器具、配料、帮厨都要做出挺大的调整吧？食客的胃口，应该也会有所不同吧？……解决这一系列新问题而形成的新立场、观点和方法，上升成为理论，就成为道家之道的新内涵。 ――另外，淮南子道家学派，为了治理国家需要，把已经证明行之有效的儒、法、纵横、兵、墨……诸子百家的理论，在“大道至上”的根本上，加以消化吸收，使新道学内涵上更加具备包容性、开放性、完备性和实用性。这点明显区别于先秦黄老道学。

――就算是道家内部各派，在《淮南子》中的座次也有了新的安排，先秦时期黄、老为重的地位，逐渐向庄、列过渡，大道与国计民生、生命个体的关系更加密切了。

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